群經是中國學術文化的主幹，其中寄託了我國立國的精神。二千多年來，關係著中華民族的發展，不管在政治、社會、文學.....等各方面，都與經學有著密切的關係。它那一股有形、無形的力量，一直影響著每一位中國人的人生觀。但自滿清末葉以後，在一連串反傳統的聲浪中，有不少國人也反對讀經，學術界曾有二度大規模的讀經問題論戰，如今經學的權威己徹底的被打破，昔日國人「柔日讀經，剛日讀史」的情懷，恐難再現。這是學術史上的一大變局，如此變局是憂是喜，現在不必急於妄下斷語，恐怕要交給「歷史」去論定是非。

群經是中國學術文化的主幹，其中寄託了我國立國的精神。二千多年來，關係著中華民族的發展，不管在政治、社會、文學.....等各方面，都與經學有著密切的關係。它那一股有形、無形的力量，一直影響著每一位中國人的人生觀。但自滿清末葉以後，在一連串反傳統的聲浪中，有不少國人也反對讀經，學術界曾有二度大規模的讀經問題論戰，如今經學的權威己徹底的被打破，昔日國人「柔日讀經，剛日讀史」的情懷，恐難再現。這是學術史上的一大變局，如此變局是憂是喜，現在不必急於妄下斷語，恐怕要交給「歷史」去論定是非。

《中國城市發展史》，不僅包括城市經濟、文化、建築、歷史、地理、環境方面的廣泛內容，而且涉及哲學、宗教、倫理和美學等諸多領域。作者們下了很大工夫，廣泛搜集古今中外相關經典著作、歷史資料以及近現代國內外名流、學者的有關論述，結合中國城市歷史發展和當代實際，進行了精心研究。 該書創造性地把城市、歷史與文化有機地結合起來。不是一般地敍述城市歷史，而是通過清晰的脈絡，解剖城市發展的淵源和思想文化保障，特別是將城市產生的背景與傳統文化緊密結合，給人以一種新的視角。避免了就歷史講歷史，就城市論城市的封閉、孤立的研究方法。書中對中國傳統的“天人合一”和陰陽、八卦、五行等哲學思想在城市規劃和建築文化上的體現；中國民居的“院落精神”；對種種脫離精神蘊涵、單純模仿、無個性化的某些現代和後現代主義建築的抨擊等評論，都有獨到的見解，體現了作者新穎的歷史觀和城市發展觀。 同時，...(展开全部)

本書記述了從1926年中國第一部短篇動畫開始，至1987年上海美術電影製片廠成立30週年的故事。在這段時期，中國動畫從附屬於電影製作之下的分支到獨立成為一個專門，創作內容包羅了從神話、民間故事、兒童到政治；技術上經歷了賽璐璐、人偶、剪紙、水墨等形式的嘗試，在藝術探索的路上孜孜不倦地前進，大膽創新，氣象萬千，在國內外也廣受讚譽。 接原著之後，編者盧子英更在中文版增添新的篇章，補充了自1980年代末至近年，六個與中國動畫業界關係密切的活動。這幾個活動，中國動畫界最具代表性的人物都參與其中，反映中國內地與日本、香港動畫圈的緊密扣連，亦看到內地的動畫藝術家在千禧年前，如何積極地拓展與境外地區的聯繫，讓讀者從中對中國動畫發展有更深的了解。

第一，此书的工作主要是尝试用比较方法对我国民族文字中的诸种含表意成分的文种进行比较尤其是它们的同义字的比较。 第二，此书的目的主要是凭借这种比较得出关于各种用于比较的文字系统的特征以及关于文字发展史、普通文字学、比较文字学及中华民族文字学方面的若干结论。 第三，此书较多地使用了文字之间的同义比较的方法即各个文字系统的同义字或同义类字间的比较的方法，而在进行这种比较时又较多地使用了信息化处理的方法与成果。

第一，此书的工作主要是尝试用比较方法对我国民族文字中的诸种含表意成分的文种进行比较尤其是它们的同义字的比较。 第二，此书的目的主要是凭借这种比较得出关于各种用于比较的文字系统的特征以及关于文字发展史、普通文字学、比较文字学及中华民族文字学方面的若干结论。 第三，此书较多地使用了文字之间的同义比较的方法即各个文字系统的同义字或同义类字间的比较的方法，而在进行这种比较时又较多地使用了信息化处理的方法与成果。

下冊收錄討論關於宋代、元代、明代、清代，以迄民國之經學史論文，其中包含有＜歐陽修對經學上的貢獻＞、＜宋儒關於《周禮》的爭議＞、＜王陽明論「經學即心學」＞、＜顧炎武與清代學風＞、＜龔自珍與公平三世說＞、＜康有為重新塑造孔夫子＞、＜聞一多先生的《詩經》研究＞.....等計有48篇論文。

下冊收錄討論關於宋代、元代、明代、清代，以迄民國之經學史論文，其中包含有＜歐陽修對經學上的貢獻＞、＜宋儒關於《周禮》的爭議＞、＜王陽明論「經學即心學」＞、＜顧炎武與清代學風＞、＜龔自珍與公平三世說＞、＜康有為重新塑造孔夫子＞、＜聞一多先生的《詩經》研究＞.....等計有48篇論文。